Государство и право. Юридические науки

Гуманизм с точки зрения четвёртого и пятого поколений прав человека

Сергей Иванович Ивентьев

Россия, Казань

Сентябрь 07, 2010

 

            Традиционно под гуманизмом (от лат.humanitas) понимают мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности по отношению к самому человеку и относительная в ряду других ценностей мира и общества.

            Согласно Философскому энциклопедическому словарю, гуманизм - рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей [6, с. 120-121].

            Гуманизм базируется на первом-третьем поколениях прав человека (конец XVIII-XX вв.), которые породили секулятивного человека (безразличного к нормам морали и религии).

Гуманизм относится к житейскому (обыденному) и философскому мировоззрению и противостоит религиозному мировоззрению.

            В науке под общечеловеческими ценностями понимают то, что для человека имеет главное значение и стоит выше интересов не только отдельных людей, но и различных классов и групп [8,с.9-12].

В конце ХХ века в России было открыто четвёртое поколение прав - духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравственные ценности личности [1-5, 7, 10-12, 20-22].

К четвёртому поколению прав относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, право на творчество, право выбора, свобода совести и вероисповедания, право на духовное образование и воспитание  и др.

С момента открытия духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина стало формироваться духовно-нравственное аксиологическое мировоззрение.

            В начале нашего столетия в России было провозглашено и введено в юридическую науку пятое поколение прав - Божественные права и свободы, основу которых составляют Любовь, информация и энергия [4, 10-12, 14].  Указанное нововведение дало начало развитию так называемому энергоинформационному аксиологическому мировоззрению.

            К пятому поколению прав относятся такие права, как право на Любовь, Вера и любовь к Богу, единство с Творцом, право на рождение в Любви, право на информацию и управление энергией, право на управление пространством-временем, право на Сотворчество и совершенствование окружающего мира и  другие права, которые вытекают из Любви и Божественной энергии.

            В своё время Генрих Гейне указывал: "Мы боремся не за человеческие права народа, но за Божественные права человека".

Россия, провозгласив Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека, отнесла к главным общечеловеческим ценностям Любовь и Божественную информацию (энергию) [17, с. 373-377]. 

Любовь - это главная и абсолютная Божественная, Вселенская и общечеловеческая ценность.

Только Иисус Христос (Сын Божий, Пророк, Великий моралист) возвысил любовь до уровня основополагающего, высшего закона жизни, дав ему адекватное метафизическое обоснование [9,11]. В этом вопросе Иисус Христос совершил подлинную революцию, изложив в своей заповеди следующее:

 

Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших,

благотворите ненавидящим вас,

Благословляйте проклинающих вас и

молитесь за обижающих вас (Лк. 6:27-28).

 

Как высший, основополагающий закон жизни, Любовь является единственным нравственным законом человеческой и иной цивилизации [11, с. 23-32].

Человечество не может отступить от закона Любви, чтобы не деградировать в "нравственную порочность" [11, с. 23-32].

Как писал Л.Н.Толстой, "Закон любви - не заповедь, а выражение самой сущности христианства. Это вечный идеал, к которому люди будут стремиться". 

            Любовь - это очень мощный вид Божественной энергии, распространяющийся на всех и на каждого на Земле и Вселенной, в Духовном и Материальном мирах.

            Любовь способствует жизни других и является связующей нитью между Богом-Творцом и человеком и всеми мирами. Поэтому каждый человек имеет право на рождение в Любви, которая через Бога исходит от женщины и мужчины [14, с. 87-92].

            Любовь - понятие всесущее и многогранное.

В.В. Марасин, к примеру, говорил, что "Любовь - это дар небес, который требует, чтобы его лелеяли самые совершенные души и самое прекрасное воображение" [13].

Известный русский писатель Л.Н.Толстой неоднократно повторял: "Где любовь, там и Бог" [9, с. 605].

В Любви и через Любовь в человеке обнаруживается Божественное начало: 

 

Бог есть Любовь,

и пребывающий в Любви

пребывает в Боге,

и Бог в нём (1 Ин.4:16).

 

            Академик А.С.Маркон отмечает, что "Бог - прежде всего информационное Бытие, идея, дух, Слово, Логос. Но Он же - и тонкоэнергетическое Бытие, эмоция, душа, Любовь" [15].

            Человек наделён правом на управление информацией и энергией, которое происходит через сознание и мысль. Сверхсознание рассматривается как высшая форма развития информации [16, с. 10-16].

            Считается, что наивысшим  уровнем управления является управление посредством Энергии Любви.

Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являются естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения, а также в силу позитивного права.

Провозглашённые права и свободы человека и гражданина не умаляют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека, а наоборот дополняют их.  Основу духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений. Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с религиозными учениями о человеке.

            В отличие от четвёртого и пятого поколений прав человека, гуманизм, а также первое-третье поколение прав человека, не ставят на главное место Любовь и духовно-нравственные ценности личности, а направлены только на удовлетворение материальных потребностей человека.

            Заместитель председателя Отдела внешних  церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин о гуманизме говорит следующее: "Нужно различать гуманизм и гуманность. В словаре российских шестидесятников смешались понятия "гуманность" и "гуманизм". Для многих они остаются смешанными до сих пор. А разница между ними большая. Гуманность, человечность, любовь к людям - это естественное состояние души христианина и побудительный мотив для его работы в обществе. А гуманизмом во всём мире называется антропоцентричное мировоззрение, в центре которого не Бог, не высшие идеалы, а индивидуум, который является мерой всех вещей... К сожалению, эта терминологическая путаница прокралась и в российское законодательство" [19].

            Сущность гуманизма раскрывает настоятель храма св.Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов: "Гуманизм - это культ человека. Гуманизм - это такая религия, в центре которой не Бог, а человек. А Бог - за рамками гуманизма. Это направление мыслей берёт начало в эпоху Возрождения.  Не все знают, эпохой возрождения чего она была... Ведь самый высокий идеал человека был достигнут во Христе, в котором Божество соединилось с человечеством. Поэтому Христос и стал образцом во всём: и в отношении к жизни, и в отношении к миру и к ближнему. А гуманизм - это отношение без эталона, где каждый волен объявить себя мерилом всех вещей, и часто так и делает" [19].

            В дополнение к сказанному можно процитировать В.Б.Слёзина: "Основная трагедия теперешней Европы и вообще западной цивилизации - это утрата истинной любви, любви к ближним, той любви, которая заложена в нас природой, которая есть даже у высших животных" [18, с. 84].

            Таким образом, из вышеизложенного можно констатировать, что на смену антропоцентрического мировоззрения (гуманизма) приходят духовно-нравственное и энергоинформационное аксиологические мировоззрения, которые направлены на сохранение человеческой цивилизации.  

 

 

Используемые источники:

 

1. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Актуальные проблемы права на современном этапе развития российской государственности: материалы Всероссийской научно-практической конференции (25-26 марта 2010.). Ч.1. - Уфа: РИЦ БашГУ. 2010. с. 94-97.

2. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Ежемесячный научный журнал "Дискуссия", N 2 февраль 2010. с. 92-93.

3. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Казань, ТИСБИ. 1999. 2 сентября. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://iventev.narod.ru/. с. 5-6.

4. Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Гуманитарные науки: сборник научных трудов. Часть II. - Караганда: Издательство КарГУ. 2010. с. 47-49.

5. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Выбор. // Система ценностей современного общества. Сборник материалов X Международной научно-практической конференции 3 марта 2010. Часть 2 / Под общ. ред. С.С. Чернова. - Новосибирск: Издательство "СИБПРИНТ". 2010. с. 210-213.

6. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М. 2009. с. 120-121.

7. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Воспитание//Современное образование в условиях реформирования: Инновации и перспективы: Материалы I Всероссийской научно-практической конференции 17 марта 2010/Под общ. ред. А.И. Таюрского. - Красноярск. Ч.3. 2010. с. 229-331.

8. Утяшев М.М. Права и свободы человека и общечеловеческие ценности//История государства и права. 2010. N 7. с. 9-12.

9. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 8 т. Т.2. - М.: Лексика, 1996. с. 166,605.

10. Ивентьев С.И. Классификация прав человека и гражданина//Казанская наука. - Казань: Изд-во Казанский Издательский Дом. N 3. 2010. с. 199-203.

11. Ивентьев С.И. Религиозные и нравственные нормы//Нравственность и религия: сборник статей VII Всероссийской научно-практический конференции.  - Пенза: Приволжский Дом знаний. 2010.  с. 23-32.

12. Ивентьев С.И. Вопросы духовно-нравственной безопасности//Актуальные проблемы экономики, социологии и прав в современных условиях. 5-я Международная научно-практическая конференция, 05-06 марта 2010/Международная академия финансовых технологий; отв.за выпуск А.Е.Медовой. - Пятигорск: Издательство МАФТ. 2010. с. 250-252.

13. Марасин В.В. 56 полюсов поведения. -Д.: Сталкер, 1997.  с. 47.

14. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Энергия Любви//Современность и психолого-педагогические науки. Современность и лингвистические науки. Современность и юриспруденция. Сборник материалов I Всероссийской научно-практической Интернет-конференции/Под общ. ред. В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. - Новосибирск: ЦПИ - Издательство СИБПРИНТ. 2010. с. 87-92.

15. Маркон А.С. Вера и религия // Сознание и физическая реальность. Т.5. N 2. 2000. с. 17.

16. Ивентьев С.И. Основа субъективного права: четвёртое и пятое поколение прав человека // Система ценностей современного общества. Сборник материалов XII Международной научно-практической конференции/Под общ. ред. С.С. Чернова. - Новосибирск: Издательство НГТУ. 2010. с. 10-16.

17. Ивентьев С.И. Общечеловеческие ценности: четвёртое и пятое поколение прав человека//там же.  с. 373-377.

18. Слёзин В.Б. Геноцид белой расы. Кризис Европы. Как спастись, как преуспеть. - М.: АСТ; СПб.: Астрель-СПб. 2010. с. 236.

19. Религия и гуманизм, - мнения священнослужителей. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.religare.ru/2_44266.html

20. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Системный подход в вопросах формирования молодёжной политики со стороны общества и государства6 труды Всероссийской научно-практической конференции, Свободный, 25-26 марта 2010., под ред. В.В. Рожковой. Т.2.-Хабаровск: Изд-во ДВГУПС. 2010. с. 130-133.

21. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина//Экономика, социология и право: новые вызовы и перспективы: материалы научно-практической конференции 10-15 мая 2010. Т.2 -Москва. N 5. 2010. с. 61-64.

22. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Экология // В мире научных открытий. 2010. N 4 (10). Часть 6.

с. 39-40.