Рубрикатор:
Культура. Культурология
Публицистика

Культура: Проблема современной цивилизации - глобализация или сепаратизм?

Человеческая цивилизация вступила в новую стадию своего развития. В последние годы исследователи часто называют эту новую стадию "глобализацией". В последние десятилетия "глобализация" превратилась в модный термин, которым экономисты и политики часто прикрывают свои достоверные или не подтвержденные идеи и концепции. Современное обществоведение в целом оказалось не готовым к происходящим ныне процессам планетарного масштаба. Экономическая наука оказалась практически без каких-либо серьезных заделов и наработок, которые позволили бы более или менее свободно ориентироваться в тенденциях и приоритетах быстро и резко меняющегося мира.
Поскольку самые развитые, мощные, влиятельные экономики оказались быстро втянутыми в происходящие глобализационные процессы, сформировавшиеся, прежде всего, на базе быстрого развития естественно-научных, технологических и технических дисциплин, а также информационных систем и систем связи, обществоведческие дисциплины оказались не готовыми к подобной динамике. В принципе, подобное наблюдалось и раньше, тысячелетия назад. Осмысление человечеством собственных технических достижений в смысле их пользы или вреда, эстетичности, приемлемости, необходимости для выживания человеческого рода и т.д. всегда отставало от этих самых технических достижений, или, как некоторые любят выражаться, от научно-технического прогресса. Но ныне, когда стоит вопрос о выживаемости современной человеческой цивилизации, подобное отставание показывает остроту проблемы.
* * *

Некоторые отечественные обществоведы причиной глобализационных процессов, по традиции, ставят экономику (более подробно об этом см.: А.Г. Феоктистов. Теоретические аспекты прогнозирования экономической действительности, СПб, 2005). По моему мнению, первичными все же были процессы развития технологий, которые дали определенную власть различным организационным структурам и которые уже затем повлияли на глобализационные экономические процессы. И именно самые развитые экономики, которые породили транснациональные компании, прежде всех смогли воспользоваться плодами глобального экономического и технологического прорывов, переложив неизбежные в таких случаях издержки в основном на слаборазвитые государства, развивающиеся страны, которые оказались вынуждены выполнять придаточные функции, не получая взамен никаких выгод, и вызвав тем самым их негодование
Особенности всех современных рассуждений о глобализации покоятся на трех основных представлениях, выработанных исследователями ранее на основе прожитого опыта цивилизаций и осмысления их истории.
Во-первых, это видение такого будущего человечества, которое будет представлять из себя унифицированный глобальный социум. Примерно в таком ключе рассматривается будущее в рамках марксистской теории динамики способов производства материальных благ. Согласно этим представлениям, социально-экономическое развитие должно в целом привести к новому, более прогрессивному способу производства, к которому перейдет все человечество, а стало быть, и к единому унитарному социальному образованию.
Во-вторых, представление о том, что глобализационные тенденции приведут разные локальные и региональные человеческие цивилизации, представленные ныне народами и нациями со своими собственными особенными государственными образованиями, к их единой системе взаимодействий, в которой так или иначе все же будут оставаться (сохраняться) интересы этих разных образований, а стало быть, сохраняться и их несовпадение, противоборство.
Наконец, в-третьих, представление о том, что в современном мире присутствуют обе эти тенденции. Как можно заметить, в двух последних моделях мир предстает не унифицированным до конца, а в определенной степени дифференцированным по интересам составляющих его подсистем (наций, государственных образований).
На мой взгляд, проблема современной ситуации состоит в том, что традиционное сочетание в подходах к интерпретации современного мира трех описанных выше исследовательских моделей оказывается недостаточным для детального и точного описания процессов глобализации. Процессы последних десятилетий оказались слишком сложными для старых научных парадигм, рожденных в индустриальную фазу развития современного мира. В этой связи не будет преувеличением отметить, что большинство современных теорий глобализации фактически исходят из линейно-прогрессивной версии понимания мирового развития, по которой тенденции глобализации развиваются по западно-либеральному образцу с перспективой уподобления всего мира западному обществу. Данный линейный подход предполагает, что тенденции глобализации по западному образцу проникают всюду и видоизменяют все на своем пути. Создается представление, что они унифицируют мир, формируя в нем единообразные пласты социально-экономической реальности (общие стандарты потребления, поведения и быта, единые ценности, сходные политические практики, модели поведения, родственные художественные вкусы и т. п.). Однако это не совсем точное представление о мире и его тенденциях.
Некоторые страны в процессе глобализации, прежде всего слаборазвитые государства, по-видимому, могут развивать в себе особые внутренние структуры - конгломераты, позволяющие сосуществование и взаимопроникновение новых и старых, традиционных для данной страны начал, образуя отдельные анклавы внутри единого конгломерата. Видимо, сосуществуя внутри конгломерата, подобные анклавы могут развиваться достаточно продолжительное время, принимая что-то от соседей, но не впитывая полностью все их свойства. Такая динамика может продолжаться достаточно длительное время. Модель подобной структуры общества была описана А.Д. Богатуровым и А.В. Виноградовым (см. Богатуров А.Д., Виноградов А.В. Модель равноположенного развития. Варианты сберегающего обновления// Полис, 1999, N4). Эта модель предполагает, что сообщества, входящие в конгломерат, не обязательно замыкаются на своих собственных традициях и представлениях о путях развития, но в определенной степени воспринимают новизну, исходящую извне и от анклавов, входящих в конгломерат, и ассимилируют ее. Таким образом, общая энергетика конгломерата нарастает, позволяя, с одной стороны, анклавам вписаться в современную структуру мира, а с другой - не растерять свою специфику.
При подобном описании картины мира с учетом проявленных тенденций глобализации возникает вопрос о правомерности рассуждений о глобальной культуре.
Глобальная культура землян, человечества, что это такое? И правомерно ли так ставить вопрос, когда мы наблюдаем противоречивые тенденции глобализации и устремлений отдельных стран и народов к сохранению национальной или расовой самобытности? Например, как ныне на конец 2012 года попытки Каталонии отделиться от Испании, Шотландии от Великобритании, Фландрии от Бельгии. Если правомерно, то в каких пределах? Если нет, то по каким причинам?
Эти вопросы показывают неразработанность проблематики "глобализации" с точки зрения взаимовлияния, с одной стороны, социальных, экономических, политических и т.п. процессов глобальных тенденций и, с другой, - культурных, нравственных, моральных процессов (т.е. процессов созревания менталитета населения и нации, адекватного глобальным экономическим и технологическим процессам). В конечном итоге, экономист или политик сколько угодно может рассуждать о преобладании тенденции "глобализации" в человеческом мире, но до тех пор, пока мы не получим доказательств проявления подобной тенденции в менталитете нации, все подобные рассуждения будут пустыми словами.
Беда в том, что многие исследователи не замечают подмены процессов "глобализации мира" и процессов "монополизации" экономических пространств. Часто, манипулируя цифрами и этими терминами, приводят доводы в пользу или, наоборот, против преобладания тенденций "глобализации", подразумевая под этим только, или чисто, экономические процессы. Но монополизация это нечто другое. Экономический процесс "глобализации" может быть определен с позиций классической экономической школы как процесс монополизации, и при этом в стороне остается вопрос о действительной глобализации человеческого сообщества. Культура народов Азии, Африки, Европы, Южной Америки показывает, что экономисты и политики, поставив вопрос о "глобализации", не подумали как следует о возможных ответах на него.
Некоторые национальные государства поменяли свою внешнюю оболочку, форму государственности, название, политику, дипломатические приемы и т.п., иными словами, свой облик, не изменяя при этом свои внутренние социальные, экономические и правовые традиции. Политические лидеры таких стран действуют в режиме западных принципов только в рамках отношений с западными же государствами. В решении же внутренних вопросов они остаются в рамках традиционных социально-политических стереотипов.
В этом плане более предпочтительна модель, которая предполагает рассмотрение мира как конгломерата взаимодействующих, но не обреченных на взаимное нивелирование своих отличительных особенностей. Подобное видение мира анклавов интересно в трех отношениях. Во-первых, оно органичнее сочетается с фактическим многообразием мира, находя естественное структурное местоположение и функцию для всех его составляющих. В таком представлении мир уже не делиться, как ранее, на "Запад" и "Восток", который должен стать "Западом", но ещё этого не сделал из-за "неразумия", "отсталости" или "злонамеренного упрямства". Подобное представление предполагает мир-конгломерат, который предстает состоящим из нескольких равноположенных частей-анклавов, не похожих и не стремящихся походить друг на друга, но взаимно влияющих и взаимно приспособляющихся. Причем на их общей коммуникативной "поверхности" постепенно складывается стабилизирующий их общий пласт разделяемых всеми ценностей. Во-вторых, подобное видение мира дает более миролюбивую, примирительную картину социальных отношений, контрастирующую с воинственностью "западнических" глобализационных теорий, их нескрываемой ориентацией на поглощение "отсталого" "передовым" и борьбой различных цивилизационных сущностей за выживание. В-третьих, предлагаемый подход позволяет увидеть глобальное социальное образование как средоохранное (и в этом смысле экологичное) социальное образование человечества. Современному человечеству стоит осознать, куда ведет неудержимое потребительство с его постоянно растущим поглощением ресурсов и обеднением культурно-духовного многообразия планеты.
Однако подобное видение процессов глобализации не стыкуется с практическими намерениями и действиями политических кругов западных стран в отношении глобализации, с их видением нового "глобального" мира. Предлагаемая ими, и прежде всего США, стратегия обеспечивает им наименее затратный путь для бесконфликтного в основном расширения природной базы их модели роста. А потому они проводят "ту же самую стратегию превосходства, которой они следовали с 1945 по 1991 годы" (см.: Layne C. Rethinking American Grand Strategy: Hegemony and Balance of Power in the Twenty-First Century// World Policy Journal. Summer, 1998. P.8. Их основные союзники в Западной Европе и Азии также, видимо, удовлетворены ходом событий и лишь опасаются, как бы США не увлеклись собственной гегемонией и не перестали считаться с мнениями и интересами более слабых, но лояльных Вашингтону партнеров (cм.: Guehenno J. M. Globalization and the International system // Journal of Democracy, 1996, #4. P.39).
Между тем, ресурсоемкий тип развития постепенно уходит в историю, исчерпывает свои возможности. И надежды на то, что имеющиеся информационные технологии позволят решить все возникающие проблемы, вряд ли оправданы, поскольку они самой своей динамикой выдвигают перед человечеством новые, еще более трудные проблемы. Это и излишнее, "зомбирующее" влияние на людей средств массовой информации; и нежелательное вмешательство в частную жизнь людей и организаций с помощью современных информационных технологий; это и сложность адаптации к информационным технологиям значительных масс населения; опасность разрыва между классом людей, занимающихся разработкой информационных технологий и классом простых потребителей информационных услуг.
Глобализация в плане культуры не сводится, как некоторые полагают, к обмену товарами, людьми, информацией, знаниями. Стремление описать мир не как одну, а как множество систем, подчеркивая децентрализованный характер мироцелостности, признавать гетерогенность и гибридность естественными состояниями культурной карты мира, означает отрицание идеи культурной "глобализации" мира. Но это и прекрасно! Пусть каждая нация, каждый этнос развивают свою культуру на благо всего человечества.
* * *