Андрей

Андрей (ок. 6 - 57 гг. н.э.; есть варианты; имя от греч. "андрос" - человек, мужчина) - рыбак из округи Галилейского озера (бассейн реки Иордан), первый ученик Христа, апостол. По русским летописям, с ревностными последователями веры проводил христианизацию в округах будущих Киева и Новгорода. Рассказывал в Риме о северных парных банях славян Приильменья (традиции подобных бань у скифов идут со времен Геродота). Распят за веру в Патрах Ахейских (Греция; затем в начале средних веков там селились славянские общины) на "косом кресте" (ККА), что признается символом А.(как "андреевский флаг" принят символом российского флота). "ККА" - один из символов неомасонства в России со времен Петра I. Орден св. апостола Андрея Первозванного учрежден Петром I в 1699 г.
Обильна литература за и против реальности А., особенно вероятности посещения им земель Скифии (будущей России).
В десятках разных позднеантичных источников есть упоминания о посещении земель будущей России примерно 20 из 70 апостолов. Путь, по которому летописцы отправляли А. по Руси в Рим,- знаменитый янтарный, что существовал в нескольких направлениях, и весьма активно, с IV - III тыс. до н.э. Для времени хождений А. направления пути, его начало и конец, вопросы охраны путников в дороге и т.п. хорошо разработаны западными исследователями на основании письменных источников и огромного материала, добытого путем раскопок: вещевых комплексов, кладов монет, даже дорог раннеантичного, греческого и римского времени и др.
Академик В.Г. Васильевский посвятил вопросу труд "Хождение апостола Андрея в стране мирмидонян" (из миромидонян - "муравьев" вели и Ахилла). Велика заслуга историков Тишендорфа и Липсиуса в издании "Актов апостолов", как свода источников по истории раннего христианства и, в частности, о местах апостольской проповеди. А. посвящены "Деяния апостолов Андрея и Мефодия в стране антропофагов", "Деяния святых апостолов Петра и Андрея", "Деяния и мучение святого апостола Андрея" и т.п.(вплоть до "житийный" сочинений).
С.П. Петровский учел и обработал все редакции и переводы апокрифов об А. на все языки: эфиопский, коптский, сирийский и др. (глаголица признается близкой по начертанию им) - и выявил эволюцию этих текстов на протяжении нескольких веков. Итог всеобщего и тщательного анализа (с указанием конкретных маршрутов): "О времени происхождения оригинальных, переводных, переработанных и новообразованных апокрифических сказаний об апостольской проповеди по северо-восточному берегу Черного моря, находим, что самые ранние редакции этих сказаний возникли в I-II вв. и, следовательно, древнее аналогичных кратких церковных известий, из которых древнейшие... относятся ко временам Пантена и Оригена". Греческие "Деяния апостолов Андрея и Матфея в городе антропофагов" и "Деяния апостолов Андрея и Петра в стране варваров" устойчиво связывают с началом II в. н.э.
Наряду с А. первыми проповедниками христианства по северному и восточному побережью Черного моря признаются апостолы Матфей, Варфоломей, Симон Зилот и Иуда, Петр и Филипп, Филимон, Александр и Руф. Раннюю христианизацию округи Крыма подтверждают характер ряда античных погребений (с античными склепами), надписи и знаки в пещерах, позднеантичные свидетельства и иные источники.
Историк церкви В.В. Болотов разделил апостольские миссии на несколько групп. Одна из самых больших, понтийская, основным регионом проповеднической деятельности избрала Боспорское царство Приазовья. Группу как бы и возглавил Андрей. Затем он с учениками стал крестить и Скифию из округи Крыма. Боспорский царь Полемон, в царствование которого апостолы активизировались в Приазовье, принял около 52 г. "иудейскую" веру. Тогда христиане только отходили от иудаизма, не все окружающие различали тех и других.
Твердое убеждение пока доминирующих в науке (ее общественной рекламе) авторов, что сказание о появлении апостола А. в округах будущих Киева и Новгорода - вымысел, литературный сюжет, с реальностью ничего общего не имеющий. По мнению тщательных исследователей, начиная с известных русских академиков, пребывание апостола Андрея в Скифии - совершенно реальное и вероятное событие, сказания о котором восходят к среде, окружавшей апостолов во время их проповеди в этих краях. Однозначного решения для всего общества проблема А. не имеет, так как является предметом массового культа, где верующие все каноническое и должны принимать на веру (без всякой научной аргументации). Рациональные противники реальности А. и его хождений все же преувеличивают ценность своих представлений как абсолютной истины.
Амелькин А.О. Некоторые вещественные свидетельства распространения христианства в Южной России и I-IV веках.

Литература
1. Исторический вестник. 2001. N 1(12).
2. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993. Т. 1.
3. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1994. Кн. 1.

Энциклопедический Фонд

А

Б

В

Г

Д

Е

Ё

Ж

З

И

Й

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Ш

Щ

Ъ

Ы

Ь

Э

Ю

Я